Iglesia y Dictadura
Documento con fecha
Thursday, 12 de September de 2013.
Publicado el
Thursday, 12 de September de 2013.
Autor: Cecilia Valdez.Fuente: Página12.
Esta semana se sumó a la causa abierta en
la Justicia argentina por los crímenes de lesa humanidad perpetrados en
España por la dictadura franquista la denuncia de una de las siete
asociaciones que buscan a niños y niñas –ya convertidos en adultos– que
fueron robados durante ese período. No se sabe cuántos niños fueron
separados de sus madres y apropiados por otras familias entre 1939 y
1975 –se habla tanto de 30 mil como de 300 mil–; sí, en cambio, se ha
empezado a develar una metodología que fue modificándose con el tiempo:
si al principio las víctimas habían sido presas políticas y sus hijos o
hijas, después se avanzó sobre madres solteras o vulnerables
económicamente, para cumplir con lo que la moral franquista imponía:
castigar a quienes habían cometido la osadía de embarazarse sin marido y
a la vez “proveer” de descendencia a quienes tenían familias “bien
constituidas”. Y se sabe también, por presión de quienes buscan a sus
familiares, que estas apropiaciones estaban amparadas y organizadas por
la trama firme de las asociaciones católicas y la dictadura. Hace un par
de semanas, en Valencia, un hombre de 44 años pudo abrazar por primera
vez a la madre que lo buscaba desde su nacimiento: una historia que da
cuenta de que no importa cuán imponente sea el mandato de silencio,
siempre hay voces capaces de quebrarlo.
Tan sólo unas semanas atrás Marie-Jose E.
recibió la noticia que llevaba 44 años esperando, cuando las pruebas de
ADN confirmaron en un 99,9 por ciento que Juan era ese bebé que había
dado a luz y que la dictadura franquista le había arrebatado de sus
brazos. Una noticia que en Argentina –aunque no tan habitualmente como
se querría– se escucha y celebra con mucha más naturalidad que en la
Península Ibérica, aun y a pesar de las terribles consecuencias y las
escalofriantes cifras que resultan de la aplicación sistemática del robo
de niños desde el comienzo de la dictadura (1939-1975) hasta entrados
los años ’90, al otro lado del Atlántico. Una impresionante maquinaria
del horror que comenzó a instalarse durante la guerra civil, con las
primeras prisioneras políticas, y siguió perfeccionándose al calor de
las necesidades y el curso que fueron tomando las políticas del dictador
a lo largo de 40 años. El robo de niños, tal y como lo aplicaron en el
Estado español, se puede reducir a tres etapas: una primera en la que
las principales víctimas eran las prisioneras políticas, y el objetivo
fundamental era quitarles a sus niños para reeducarlos. Una segunda,
donde se apuntaba a mujeres solteras y condenadas por la moral de la
época. Y una tercera, donde las víctimas sólo tenían en común que eran
mujeres a las que por diferentes motivos resultaba relativamente fácil
robarles los niños. En un contexto siempre de miedo y silencio, el robo
de niños, si bien comenzó como un castigo aleccionador, pronto fue
mutando sus intereses de acuerdo con las necesidades imperantes de las
clases dominantes.
La historia de Juan y Marie-Jose
Juan es el nombre con el que este hoy
adulto de 44 años ha decidido darse a conocer, hasta que en septiembre
madre e hijo presenten su historia en una conferencia de prensa en la
que darán a luz los detalles de la búsqueda. Juan comenzó a sospechar de
la historia que le habían contado cuando en el año 2011 oyó por
televisión las historias de los bebés robados. A los 10 años a Juan le
dijeron que era adoptado y que sus padres habían muerto en un accidente.
Muertos sus padres adoptivos, Juan se acercó a SOS Bebés Robados, una
de las asociaciones que trabajan por la restitución de la identidad, y
allí conoció a Luna García (presidenta de SOS Bebés Robados Valencia),
que lo acompañó en la búsqueda. En poco tiempo, y tras revisar varios
documentos, Juan descubrió que había sido inscripto como hijo biológico
de su madre adoptiva y que había nacido en su casa y no en un hospital, y
que por lo tanto no había forma de encontrar documentos legales que
acreditaran su origen. Es entonces cuando decidió hablar con una prima,
quien finalmente le contó dónde había nacido. Según García, ese dato fue
definitivo en la búsqueda y el posterior encuentro. “A partir de ahí,
nos pusimos en contacto con otra gente y averiguamos quiénes habían dado
a luz en esas fechas y en ese sitio. Así dimos con la información que
teníamos en el registro de Marie-Jose, y que coincidía con la de Juan, y
los pusimos en contacto. La madre tenía hecho el ADN, se lo hizo el
hijo y dio positivo las tres veces. Juan está agradecidísimo y encantado
de la vida. Habla con su madre diariamente por teléfono y ella (que
vive en Francia) ya ha venido a visitarlo dos veces a Valencia.”
Montserrat Armengou lleva 12 años
investigando el robo sistemático de niños durante el franquismo. Sus
documentales: Los niños perdidos del franquismo y Devuélveme a mi hijo,
dan cuenta de la magnitud de la tragedia y testimonian el horror y el
desencanto de quienes fueron víctimas directas de esta práctica atroz.
“Durante la guerra civil y los primeros años de la dictadura, las
primeras víctimas del robo de niños fueron las prisioneras políticas que
se encontraban en una situación de vulnerabilidad absoluta. Los niños,
si no morían en la cárcel, durante los tres primeros años debían salir
de allí, y es ahí donde la madre perdía el control del niño. Dado que
esas madres se encontraban en una situación de desamparo absoluto,
muchas veces no tenían a quién dar el niño y se lo quedaba el Estado”.
Jurídicamente esto estaba amparado por dos decretos de la época que
permitían el cambio de apellido de esos niños y que la custodia pasara a
manos del Estado. Ideológicamente esta práctica se sostenía bajo los
preceptos teóricos del jefe de los Servicios Psiquiátricos Militares,
Vallejo Najera, formado en la Alemania nazi, que afirmaba que estos
niños, al igual que sus padres, eran portadores de un gen marxista
(calificaba a los marxistas –dentro de los cuales englobaba a toda la
izquierda de la época– como débiles mentales), y que, por tanto, era
necesario apartarlos de esa mala influencia. En esta primera etapa, es
fundamental el rol que cumplen instituciones falangistas como Auxilio
Social, Casa Cuna o la misma Iglesia. Los niños que salían de las
cárceles, o eran arrebatados a sus familias, iban a dar a estas
instituciones de reeducación en las cuales vivían verdaderos infiernos.
Madre sí, madre no
La historia de Marie-Jose y su hijo se
repite una y mil veces en los relatos más duros de las víctimas de la
dictadura. La de Marie-Jose es la historia de un padre militar con una
hija embarazada soltera de 22 años que, dominado por la moral de la
época, decide entregar a su nieto, que pasa a formar parte de un
engranaje más en la que ya por entonces era una industria del robo de
niños. “Durante la investigación nos encontramos con que había mujeres
que apuntaban hacia otro tipo de robo de niños que se produjo durante
los años ’60, ’70, ’80 e incluso ’90 –dice Armengou–. Un perfil algo
distinto, mujeres solteras que, muchas veces, a pesar del contexto moral
y político de la época, querían quedarse con ese bebé y eso no les era
permitido. Por tanto, estamos ante un nuevo tipo de represión que la
moral católica no autoriza para ejercer de madre. En los años ’70 u ’80
ya nos situamos en lo que era puramente un negocio. Lo que a mí me
permite hablar de niños robados durante el franquismo, e incluso después
de muerto Franco –porque las leyes tardan en cambiar–, es que
encontramos siempre los mismos actores protagonistas: militares y gente
de la Iglesia y del establishment. Las víctimas también siempre son las
mismas: mujeres en estado de vulnerabilidad, totalmente desprotegidas.”
En la España de esos años y hasta 1972 la
mujer no era mayor de edad hasta los 21 años, pero hasta los 25 estaba
bajo la tutela de los padres, si no se casaba antes. Muchas familias, al
no poder ver satisfecho su deseo de procreación –no existían técnicas
de reproducción asistida y en cambio había un fuerte rechazo social
hacia las mujeres que no tenían hijos–, pagaban cantidades importantes
de dinero y de esta manera contribuían a incrementar el negocio. Por lo
tanto, la moral de la época contribuye a una mayor demanda de niños y
las largas listas de espera, con las que se encontraban las
instituciones que participaban de estas prácticas, al consiguiente robo
de los mismos. En esos años también aparecen los primeros casos de
matrimonios a los que se les arrebatan los niños cuando van a dar a luz a
un hospital.
Su bebé ha muerto...
El caso de Luna García, sus padres y una
hermana desaparecida, también pinta a las claras una situación que
vivieron muchas familias cuando ya el robo de niños había dejado de ser
un asunto exclusivamente ideológico y se había convertido en una
afianzada industria que requería más y más niños para su mantenimiento.
“Estas madres son engañadas, se les dice que el bebé ha muerto, y esos
bebés son entregados a otra familia. En esta tercera etapa ya no podemos
hablar de una represión moral, porque estas familias ya estarían
constituidas moralmente, pero se considera que son familias a las que se
les puede robar el bebé y dárselo a otras familias que van a pagar por
el niño”, sostiene Armengou.
En septiembre de 1972 los padres de
García concurrieron a un hospital de Valencia, donde tuvieron una bebé
que a las pocas horas les dijeron que había muerto. Una monja los
convenció además de que ver el cuerpo podía ser muy traumático, y sólo
se les permitió presenciar un entierro a cajón cerrado. Como tantos
otros, los padres de García se dejaron convencer por los argumentos de
la monja, que decía que eran jóvenes y que pronto tendrían más hijos, y
decidieron pasar página. Una práctica común de la época en los
hospitales donde se robaban niños de madres que acababan de parir
consistía en estimularlas hormonalmente para que tuvieran otros hijos
rápidamente, y así “olvidaran” lo sucedido. Luna nació un año después de
su hermana y, aunque sus padres nunca volvieron a hablar del tema, a
ella se le encendieron todas las alarmas cuando en 2011 empezó a
escuchar en televisión las noticias que hablaban de bebés robados. Así
es como decidió acercarse a una de estas asociaciones, presentar una
denuncia y empezar a indagar en su propia historia. Poco a poco, los
padres de Luna también empezaron a sospechar de la historia que les
había contado la monja y ésta decidió entonces compartir con ellos una
búsqueda de la que hoy participan todos.
El camino a la verdad
La impunidad reinante, y en algunos casos
las reacciones adversas que generan quienes se atreven a levantar el
manto de olvido, han hecho que algunas asociaciones opten por buscar a
los niños enmarcando esa búsqueda en la figura legal de tráfico de
personas, no vinculándolo directamente a las consecuencias del
franquismo sino a hechos puramente delictivos. Esto no es más que una
trampa de miedo y desinformación que habilita que estas causas,
enmarcadas en el tráfico de personas, prescriban, cuando los delitos de
apropiación en el contexto de una dictadura no habrían de hacerlo. Según
Armengou, “estamos hablando de una verdadera red, en la que
participaban religiosas y gente del Opus Dei con un modus operandi
determinado. Por eso, en discrepancia con algunas asociaciones, yo creo
que es un tema político, permitido por un sistema político, que era una
dictadura fascista. Además, estamos hablando de crímenes que no
prescriben, del secuestro de esas personas y de sus identidades, que en
tanto no regresan a sus familias de origen se trata de un delito que se
renueva cada día. La cultura que se ha adquirido en España es que juzgar
al franquismo no da ningún resultado, por no decir que trae problemas”.
Otra cuestión por demás difícil de
dilucidar es la cantidad de niños apropiados. Se habla de 30.000 tanto
como de 300.000, pero al no haber un trabajo sistematizado, ni ninguna
clase de investigación oficial respecto de las víctimas, ésta parece (al
menos por ahora) una cifra condenada a la especulación. Para Armengou,
se trata de “una cifra mítica” vinculada a lo que se conoce de
Argentina, más que a hechos reales. “Pueden ser muchos más, porque hay
gente que ni lo sospecha, o pueden ser muchos menos. No tenemos ni
idea”, señala.
Hacia finales de los años ’90, principios
del 2000, y a partir de la exhumación de los restos de una fosa,
comienzan a surgir grupos que trabajan por la memoria histórica
motorizados, en muchos casos, por los nietos de las víctimas. En el año
2002 se estrena el primero de una serie de documentales que dirigen
Montserrat Armengou y Ricard Belis (Los niños perdidos del franquismo),
que marca un punto de inflexión y saca a la luz una nueva arista de la
dictadura que hasta entonces sólo parecía un horror posible del Cono
Sur: la apropiación y el robo sistemático de niños. “Fue un verdadero
mazazo, hasta entonces era un tema que habíamos llorado confortablemente
desde el sofá de nuestras casas viendo que esto pasaba en Argentina”,
cuenta Armengou. La aparición del documental causó un shock en la
sociedad española y fue un pistoletazo de salida que, a su vez, permitió
la aparición de movimientos y de mucha gente que comenzó a indagar
sobre sus orígenes.
La mayoría de las mujeres que
participaron en el documental Los niños perdidos del franquismo ya han
muerto. Casi 30 años después de restablecida la democracia, estas
mujeres dieron testimonio, quizás el único de sus vidas, aún atravesadas
por la parálisis del miedo. Una de las posibles explicaciones que dan
cuenta del silencio y la impunidad es, para muchos, la modélica
transición (1975-1978), que permitió que España pasara página, con pena y
sin gloria, hacia un futuro de olvido, desmemoria y perdón. Una
transición que lejos estuvo de establecer una ruptura con el régimen
franquista y que fue controlada (y negociada), como lo demuestran
documentos desclasificados de la CIA y de Wikileaks, por el Departamento
de Estado norteamericano, que de esta manera se aseguró, tras la muerte
de Franco, “promover un punto de equilibrio entre la estabilidad del
antiguo régimen y el cambio, mantener las bases militares y facilitar el
ingreso de España en la Comunidad Europea y la OTAN” (El País,
7-4-2011). “Se modula un tipo de transición del mismo modo que en su
momento se consiente un tipo de dictadura. El gran problema es que lo
que sirvió en ese momento al día de hoy se está resquebrajando. La forma
en que fue hecha la transición impide un abordaje de lo que fue la
dictadura. ¿Y por qué seguimos viviendo del cuento de la transición?
Básicamente porque tenemos un franquismo económico y social instalado
muy potente. Estamos dominados por familias que provienen del
franquismo, y aunque sus nietos sean ideólogicamente demócratas,
terminan copando todos los lugares estratégicos de decisión política,
administrativa, económica y de los medios de comunicación. Con lo cual
una revisión profunda de nuestro pasado, al modo en que lo han hecho
otros países, aquí sigue siendo un tema intocable. Pasamos ya casi 40
años de democracia y aquí no se ha movido nada. Estamos incumpliendo
leyes internacionales y es todo una vergüenza. La vitalidad y la demanda
de la sociedad civil, el darse cuenta de la injusticia que pasó con sus
abuelos y una timidísima, vergonzosa y ridícula ley de memoria
histórica, son el único aspecto esperanzador de toda esta situación. En
sus memorias, Felipe González cuenta que, en una conversación con el
militar Gutiérrez Mellado, pactaron que este tema lo iban a dejar hasta
que murieran todos los afectados. Eso es un gran error, porque como
habéis estudiado muchísimo en Argentina, esto es un trauma que se
arrastra de generación en generación, y es algo que aquí se está
empezando a estudiar y que hace que esto sea un tema del presente. La
gente que opina que éste es un tema del pasado se equivoca, y mucho. Es
un tema que nos incumbe como ciudadanos al día de hoy. Mi democracia es
insuficiente si tengo a centenares de miles de conciudadanos que todavía
están buscando su identidad, o a familiares que quieren enterrar
dignamente. Es un tema de mi presente”, concluye Armengou.
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